千葉県館山市

厳島神社おんな御輿

新潟県天津神社春大祭

愛知県田縣神社　豊年祭り

筑波神社　さざれ石

埼玉県　嚴殿山正法院

人気の途切れた裏山に、大木がありました

四角な霊木だと云われれば、◇に見えます

何度見ても◇です

はっと気がつくと○です

世の中にはこんな紛らわしさが横行しています

　神職の居ない無人の神社では、礼拝に来た人が、各々が自分自身で謝辞や希望を祭神に伝えている。

　山に手を合わせて、感謝の思いを述べ、登山の安全を祈るのも、社殿で手を合わせるのも、神道として祈る心はみな同じである。

　神道の本義は、例えば山を観て手を合わせ感謝を為し、或いはお願いをするなど、個人の思想に基づく行為であって、個人が思想を献辞するのに、何等の施設も必要とはしない。

【屁理屈】

　さて、著者は若い頃に中國古典が好きで、論語や老子や荘子や韓非子や・・・・・・・を読み漁った事がある。其れは結果として儒教や道教の教義を学んだことに外ならない。

　併せて書籍ばかりではなく、中國にも西欧にも足を運んだ。行く先々何れの地にも宗教施設としての寺院はあった。

　見た目は日本の神社も諸国の寺院も、差ほどの違いはないが、其の内面（成立の基本要件）は、全く異なる。

　キリスト教や仏教や・・・・・・などの宗教の根底には、教義（思想）を提唱する開祖が居て、教義（思想）を提唱する（下賜する）開祖と、教義を信奉する信徒の二者に依って構成される。

　然し神道には、キリスト教や仏教や・・・・・・などの宗教のように、教義（思想）を提唱する特段の人物（開祖）は居らず、教義（思想）を提唱する人物は自分自身で、信奉する信徒と提唱する人物は同じである。

　物事にはそれぞれに其の基準とする處がある。識者の中には、世上の宗教基準に合わせて、神道は宗教としての要件を備えていない！と云う者もいる。

　時には、日本人は無宗教だ！と云う場面もある。

　著者は一介の凡夫だから、神道が宗教と謂われようが、謂われまいが、宗教心が無いと云われようが、さして問題はない。

　此までにも書いたが、著者は信仰心などは終ぞ知らないが、ただ凡夫としての見る目、聞く耳は具えている積もりである。

　稿を起こすに必要な情報を探っている中に、宗教に無関心な著者には、無関心な人なりの情報が集まった。

　そこで凡夫は凡夫なりに、身近な神社の本質を探り、また少し視点を変えて見ると、其処には新たな見解が顕れた。

　社寺参拝シリーズを編輯するに当たり、集まった資料を、一つの趣旨の下に案配した。

　秩父巡礼では、ただ寺を廻っただけ・・・・・・・・・・・・・

　坂東巡礼では、仏教が渡来してからの変遷・・・・・・・

　四国巡礼では、仏教各派の思想を掻い摘む・・・・・・

　神社奉拝では、神道の本質・・・・・・・・・・・・・・・・・・

　宗教の知識が皆無だからこそ、既に知識を持っている人とは別の視点から覗くことが出来ると自負している。

　凡夫の戯れと前置きしておくが、この四巻を通読すれば、宗教とは・・・・・信仰とは・・・・・が、客観的に、考察することが出来、而も信仰心の云々に拘わらず、重厚多彩にして幽玄な日本文化の恩恵を知るであろう。

　ただ筆耕上紛らわしい問題が浮上した。日本では神様仏様と謂って神様と仏様は区別されているのだが、キリスト教でも「神」と謂って、日本に昔から居る神様と混同してしまう弊害がある。

　日本では、家の中には屋敷神や、竈神があり、座敷童子という神もいる。外に出れば道端には道祖神、お地蔵様があり、神社やお寺も方々にある。

　それをごく普通のことと日本人は受け入れていて、これが日本人の、八百万の神々の存在を前提とする宗教感覚である。

　『さて凡て迦微とは､古御典等に見えたる天地の諸の神たちを始めて､其を祀れる社に坐す御霊をも申し､又人はさらにも云ず､鳥獣木草のたぐひ海山など､其余何にまれ､尋常ならずすぐれたる徳のありて､可畏き物を迦微とは云なり』

　つまり日本人は、何か尋常でないものに神を感じて、この神々・・日本古来からの神々を祭る宗教が神道である。

　日本には古来から「神」と謂う対象が有るにも係わらず、何方が間違えたのか、外来宗教にも、同じ「神」と謂う文言を用いて仕舞った。

　依って、日本に古来から有る「神」と、外来の「神」との判別がややこしく成って仕舞ったのである。

　由って本稿では日本の神様を敢えて御「祭神」とした。この「祭神」の名称は、却って実態に合った名称とも言える。